基础理论篇（五术入门）

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太极：

易经系辞传云：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。「太极」是一种自混沌无极之中脱出的阴阳合谐状态；由太极中可分出阴、阳两种相对现象，它们是宇宙间所有互为表里的关系。

简单而言，凡任何人、事、物上，均会有一个独立之实体。

因此『一物一太极』这个观念很重要。

阴阳：

男女、雌雄、日月、吉凶、得失、生死、进退、顺逆、正反、动静、上下、

内外、善恶、是非、贫富、贵贱、白天夜晚........等。天地间万事万物均隐藏相对的现象。这种相对的现象，就是易学上的阴阳学说。

太极负阴抱阳，阴中有阳，阳中有阴，即所谓孤阴不生，孤阳不长，而阴阳是凡事发展的一种现象。

四象：

易学上为老阳、少阴、少阳、老阴。在紫微斗数的四象为化禄、化权、化科、化忌，亦表春、夏、秋、冬。

五行：

金、木、水、火、土五种物质，系我国古代思想家，以日常生活中所习见之五种物质来解释世界万物之起源及相互关系。

木：主仁。色青。其哲学的概念，表示生发、温柔、曲直的现象。

火：主礼。色赤。其哲学的概念，表示明热、不实、向上的现象。

土：主信。色黄。其哲学的概念，表示化育、滋生、土湿的现象。

金：主义。色白。其哲学的概念，表示肃杀、刚强、变革的现象。

水：主智。色黑。其哲学的概念，表示寒虚、清贵、向下的现象。

五行颜色：

金：金、银、白

木：青、碧、绿

水：黑、灰、蓝

火：红、橙、紫、粉红

土：黄、咖啡、古铜

五行相生：

相互促生。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

五行相克：.

相互排斥。金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

五行之说不仅为术数之所用，也对中国古代之天文、历数、医学等之发展亦不无作用。

干支地支：

皇极经世书云：『十干，天也；十二支，地也，干支配天地之用也。』

干支是我国古代排列次序的符号。

天干共十个，叫十天干，简称十干：

甲乙东方木，甲属阳，乙属阴。甲木为主干之木；乙木为花草之木。

丙丁南方火，丙属阳，丁属阴。丙火为太阳之火；丁火为灯盏之火。

戊己中央土，戊属阳，己属阴。戊土为大地之土；己土为田园之土。

庚辛西方金，庚属阳，辛属阴。庚金为大刀之金；辛金为首饰之金。

壬癸北方水，壬属阳，癸属阴。壬水为大海之水；癸水为雨露之水。

地支共十二个，叫十二地支：

寅卯东方木，寅属阳，卯属阴。（辰有木的余气）

巳午南方火，巳属阳，午属阴。（未有火的余气）

申酉西方金，申属阳，酉属阴。（戌有金的余气）

亥子北方水，亥属阳，子属阴。（丑有水的余气）

辰戌丑未中央土，辰戌属阳，丑未属阴。

天干地支五行相生相克相合：

天干相生：甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水生甲乙木。

天干相克：甲乙木克戊己土，戊己土克壬癸水，壬癸水克丙丁火，丙丁火克庚辛金，庚辛金克甲乙木。

地支相生：亥子水生寅卯木，寅卯木生巳午火，巳午火生辰戌丑未土，辰戌丑未土生申酉金，申酉金生亥子水。

地支相克：亥子水克巳午火，巳午火克申酉金，申酉金克寅卯木，寅卯木克辰戌丑未土，辰戌丑未土克亥子水。

天干五合：甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。

地支六合：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未为日月之合。

地支三合：寅午戌合火局，亥卯未合木局，申子辰合水局，巳酉丑合金局。

地支相冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。

地支相刑：寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑。

未刑丑，丑刑戌，戌刑未，为恃势之刑。

子刑卯，卯刑子，为无礼之刑。

地之相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

时辰：

子：鼠。二十三时至一时。 丑：牛。一时至三时。

寅：虎。三时至五时。 卯：兔。五时至七时。

辰：辰。七时至九时。 巳：蛇。九时至十一时。

午：马。十一时至十三时。 未：羊。十三时至十五时。

申：猴。十五时至十七时。 酉：鸡。十七时至十九时。

戌：狗。十九时至二十一时。亥：猪。二十一时至二十三时。

以上所写的这些干支、五行、相生、相克、相合…，看起来无聊，背起来更是索然无味，可是想学好紫微斗数也好或是阳宅风水，都必须运用到“看日子”去搬家、结婚、订约、谈判等，这些重大事情必须要有正确、而且对您有利的『时间』去启动，否则是无效的，而“看日子”最简单、也最重要的就是先避开“当事人”的属肖，因此上面这些是很重要的！

河图与洛书：

从下面开始所有的图形它们的方位都是『上南、下北、左东、右西』，古时候中国人的地图概念和现代人的地图概念『上北、下南、左西、右东』完全相反，这点请注意！

易系辞传曰：『河出图，洛出书，圣人则之。』可见河图洛书是中国术数的根源。

河图：

相传伏羲氏时，黄河出龙马，背上有图，名之为河图。

河图的基本法则以及应用方法很广。

河图数的相配及分布：

1、一六共宗水，居北。

2、二七同道火，居南。

3、三八为朋木，居东。

4、四九作友金，居西。

5、五十居中土，居中。

河图的天数与地数：

1、一三五七九，为天数，属阳。

2、二四六八十，为地数，属阴。（一阴一阳谓之道。）

洛书：

相传夏禹治水时，有神龟自洛水出，背上有图，名之为洛书。

洛书的基本法则以及应用方法甚多。

洛书数的分布：

载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。

洛书数的相配：

一九合十，二八合十，三七合十，四六合十。

八卦：

八卦是古人观察自然界各种形象而画成的，是一种楔形的记事符号。

八卦浅说

易经系辞传云：『古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身、远取诸物，于是使作八卦。』又云：『易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。』这正说明了八卦的来源，而且还指出了八卦可以定吉凶。

先天八卦的次序：

注：此口诀请参考下面的先天八卦图

先天八卦的相配：

乾坤配－天地定位，震巽配－风雷相薄，艮兑配－山泽通气，

坎离配－水火不相射。

“天地”指乾坤两卦，“风雷”指巽震两卦；“山泽”指艮兑两卦；“水火”指坎离两卦。

（先天八卦的记忆方法：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。

又，属于先天八卦的还必须记住：一六共宗水、二七同道火、三八为朋木、四九作友金、五十居中土，等数字五行）。

后天八卦是由洛书演变而来的。

后天八卦的次序：

坎 坤 震 巽 中 乾 兑 艮 离

1 2 3 4 5 6 7 8 9

（请详细记住下面的『数字方块』它里面的数字走向，这就是『后天八卦』的『九星分布图』，九宫可以配八卦，做为宅内的布置考虑之用，这个图以及数字非常重要，一定要想办法将它背下来。）

后天八卦的分布：

根据四时『春、夏、秋、冬』流行之气<金、木、水、火、土>而定出的；其中气之由盛而衰，由衰至盛，循环不息，如环无端。

（1） 震－排在正东（春）

（2） 巽－排在东南

（3） 离－排在正南（夏）

（4） 坤－排在西南

（5） 兑－排在正西（秋）

（6） 乾－排在西北

（7） 坎－排在正北（冬）

（8） 艮－排在东北

八卦与方位之关系：

通常用罗盘或指南针来测量方位时，我们必须将八个方位测出来，这八个方位即：东、西、南、北、东北、西南、东南、西北等。这八个方位和后天八卦相对应。

坎卦代表北方属水（即1之处），离卦代表南方属火（即9之处），震卦代表东方属木（即3之处），兑卦代表西方属金（即7之处），艮卦代表东北方属土（即8之处），巽卦代表东南方属木（即4之处），乾卦代表西北方属金（即6之处），坤卦代表西南方属土（即2之处）。

八卦代表八方，一个圆周三百六十度，所以一个卦为四十五度。如果您使用的是罗盘，那么在罗盘上会再将四十五度再做精密的区分为二十四山，也就是再将八个卦每个卦再细分成三等份（这在风水的术语叫一卦管“三山”），因此每一山为十五度。

正北为坎卦，管壬、子、癸三山。

正南为离卦，管丙、午、丁三山。

正东为震卦，管甲、卯、乙三山。

正西为兑卦，管庚、酉、辛三山。

东南为巽卦，管辰、巽、巳三山。

西南为坤卦，管未、坤、申三山。

东北为艮卦，管丑、艮、寅三山。

西北为乾卦，管戌、乾、亥三山。

在阳宅学里，位置和方向是二个不同考虑的因素，有时候要论宫位，但也时候却必须要论方向。例如：如果门的位置是在乾（西北）宫，但门向不一定向乾方，它可能向坎方，也可能向兑方，也有可能向坤方。因此，宫位与方向必须考虑清楚，如此，八卦配九宫才能判断得了吉凶。

第三节 八卦浅说：

周易阳宅学是根据八卦来判断阳宅之吉凶，所以我们首先对八卦要有基本的认识。

八卦：

阳卦：乾、坎、艮、震。

阴卦：巽、离、坤、兑。

乾卦：主老父、刚健、苛刻、主动，为天，乾卦有自强不息，恒动之义。五行属金、居西北、九星为六白。

震卦：主长男、发动、愤怒、主行，为雷为电，雷以动之。五行属木、居东方、九星为三碧。

坎卦：主中男、陷也、仁慈、危险、主险，为水，雨以润之。五行属水、居北方、九星为一白。

艮卦：主少男、笃实、中止、主成，为山，艮以止之。五行属土、居东北、九星为八白。

坤卦：主老母、柔顺、怯弱、主静，为地，坤以藏之。五行属土、居西南、九星为二黑。

巽卦：主长女、隐伏、疑惑、入也，主有，为风，风以散之。五行属木、居东南、九星为四绿。

离卦：主中女、美丽、性急、主明，为火为日，有光辉的意思。五行属火、居南方、九星为九紫。

兑卦：主少女、喜悦、喧哗、说也，主决，为泽，兑为口为言，具有教育之意义。五行属金、居西方、九星为七赤。

八卦之五行及属性：

乾为天，为老父，属金。 震为雷，为长男，属木。

坎为水，为中男，属水。 艮为山，为少男，属土。

坤为地，为老母，属土。 巽为风，为长女，属木。

离为火，为中女，属火。 兑为泽，为少女，属金。

八卦取象：

在风水堪舆学里，都是应用卦象来做判断的依据，所以对于八卦取象，必须要灵活的应用。

乾为天，为父、为老翁、为宅长、为官吏、为武官、为军人、为兵权、为兵器、为盗贼、为首、为项、为金玉宝石、为肺大肠、为骨骼。

坤为地，为母、为主妇、为老媪、为寡妇、为女子小人、为女仆、为女贼、为腹、为脾胃、为皮肉、为土地、为阴谋。

坎为水，为中男、为少年、为酒徒、为水手、为水兵、为海盗、为酒、为皿、为液体、为肾脏、为膀胱、为睪丸、为子宫、为卵巢、为孕、为淫。

离为火，为中女、为文士、为心小肠、为孕、为目、为锐器。

震为雷，为长男、为青年、为暴徒、为凶手、为龙蛇、为腿足、为肝、为震动、为爆炸、为惊恐、为跌仆。

巽为风，为长女、为少妇、为文人、为文艺、为艺术、为婢妾、为股、为乳、为女贼、为胆。

兑为泽，为少女、为女童、为娼妓、为羊、为口、为喉、为肺、为刀斧、为凶器。

艮为山，为少男、为男童、为君子、为忠臣、为隐士、为虎、为狗、为臂、为手、为指、为头、为鼻、为脊、为脾胃、为小石、为小骨。

八卦与九星：

阳宅学上所谓的九星是指：一是贪狼，二是巨门，三是禄存，四是文曲，五是廉贞，六是武曲，七是破军，八是左辅，九是右弼。但在九宫里头，因为中宫无卦，故左辅右弼合并为辅弼伏位，因此等于只有八星。

那这八星是如何确定的？

九星吉凶所应

贪狼星

居震巽坎离为得地，主科甲清贵、旺财丁。居乾兑为内克，在坤艮为外战，减吉。

凡合得生气方主有五子，可以催官出富贵，大旺人丁，百庆交集，愈月可得大财。

生气的吉利应在亥卯未年月，凡求财求子，催官出贵，都要得生气方。

巨门星

居乾兑坤离为得位，主富贵福禄、仁慈好善。在震巽为内克，在坎为外战，减吉。

凡合得天医方，主有三子，富有千金，家无疾病，人口田畜大旺，愈月得财。

天医的吉利应在辰戌丑未年月，凡得天医方，可以却病除灾。

武曲星

居乾兑坤艮为得地，主掌兵权，英雄豪杰。在离为内克，在震巽为外战，减吉。

凡得延年方，主有四子，中富大寿，日日得财，夫妻和睦，早得婚姻，人口田畜

大旺。

延年之吉利应在庚辛巳酉丑年月，凡得延年方，可以增寿却病。

辅弼星

居离坎震巽为得位，主吉。临于乾兑为内克主凶，在坤艮为外战，减吉。

凡得伏位，主小富中寿，女多男少。伏位的吉利应在亥卯未年月，求为如意，

宜作伏位灶。

破军星

主绝嗣、恶疾、寿夭多病、孤孀、退财产、伤人口六畜。

绝命凶应在巳酉丑年月，凡疾病死亡，都是犯绝命破军方。

廉贞星

主邪祟官司、奴仆逃走、失窃、火灾、患病、口舌、退财、伤人口、散田畜。

生二子。

五鬼凶应在寅午戌年月，凡官讼口舌，都是犯五鬼廉贞方。

文曲星

主失财、贬斥、口舌、败田畜、损人口。主淫荡、上吊、散财，生一子。

六煞凶应在申子辰年月，凡耗散盗脱，都是犯文曲六煞方。

禄存星

主官非、疾病、散财、伤人口,，主聋哑目瞎，孤寡穷苦有寿，小房不利。

祸害凶应在戊己辰戌丑未年月，凡争斗仇杀，都是犯祸害禄存方。

四吉星宜开门、立向、安床、灶向，不宜灶厕。凶星忌宅向、开门，反宜厕所、

灶座、烟囱、磨房碓碾以镇其凶，不但无灾,反可改福。

命卦与宅卦

阳宅的论法有多种不同的体系。有些专以宅外之形势环境而论宅之吉凶，有些以宅内之布局而论吉凶。

有一派之论阳宅，认为宅吉，则任何人住皆吉。宅凶，则任何人住皆凶。有一派则主张，某些住宅，适合某些人住，某些住宅，不适合某些人居住。

而应用得比较多的是八宅法以及玄空飞星法。但不管我们所学的是哪个学派，我们所针对的是活生生的『人』，不可只拘泥于某一学说，只要是能对居家幸福与健康产生功效的方法都可以使用。

『依命不依宅』的具体做法是，首先如果您手上备有“指南针”或“罗盘”，请站在进入您家客厅门的里面，面朝外距离门二十公分左右测出『门向』是『向』什么方向？比如是『向北』，然后将您客厅的范围画出『九宫』图出来，“画出『九宫』图”这个概念是：

“一栋房子或一个房间，不管它是正方形或长方形，它一定有四片墙壁，但有的时候您会遇到家里有某个地方有缺角、凹进去的地方，请将它们在有缺角或凹进去的地方用虚线补上，此时您所画出来的图不是方形的，就是长方形的（但希望不是圆形的以及三角形的，这两种建筑物的缺点已经在『听风观水』里的第34页和42页有详述，在此就不再赘述了），然后再将所画出来的每一片墙壁『各分三等份』，如此画出来的图就有九个格子会出现，这就叫做『九宫』图”。

主卧室

在阳宅风水里，客厅的吉凶是以男主人为主，而卧室的摆设是以女主人的命卦为依据的。

在『听风观水』一书对卧室的重要性有很多的描述，如：

1、我们一生中有三分之一的时间是在卧室中渡过，所以卧室风水的好坏不但影响我们的健康，也影响整个家庭的和谐与运势，在我三十多年的咨询生涯里，许多感情出问题的，她们家的风水都有问题，其中尤以卧室床位安置错误的占绝大多数，因此本节『卧室的布置与摆设』，就着重在床位的摆设，为了您家庭的健康与和谐，敬请多加注意。

2、就风水布局而言，卧室风水是最重要的一环。卧室风水之所以重要，是因为它是我们休息和恢复元气的地方，也可以说是「气」的补给站。卧室应该是充满安静祥和的气氛，让我们能忘掉一天的烦恼，充分休息。所以古人才有：

「明厅暗房」以及『卧室不宜太大』之说。

（古风水书有这么一句话：「屋大人少，是凶宅。」有人提出『空调理论』我觉得很有道理，试想，一个小房间和一个大房间夏天开空调时，大房间不但耗电“在风水里就会有费劲、无精打采之感”而且还不容易『凉快』。所以房子或房间太大都不宜。）

3、卧室是家庭住宅中私密性要求最高的场所，其色调选择以私密和安静为前提。一般卧室的色彩最好偏暖、柔和些，以利于主人的休息。家具如果色重，墙面颜色要很淡；若家具色淡，墙面适宜用与家具色彩类似对比色加以衬托。

4、卧房白天应明亮、晚间应昏暗，所以卧房应该有窗户，这样除了空气得以流通，白天更可以采光，使人精神畅快。另外，窗户应备有窗帘，晚上可以挡住户外夜光并且增加隐密性。

5、卧房形状适合方方正正，不适宜斜边或是多角形状。因为不规则的房间会有多余的墙角及梁柱跑出来，不但家具、床铺不容易摆设，造成空间的拥挤，还容易造成视线上的错觉和压迫，这些都会增加你的精神负担，长期下来，很容易罹患疾病或发生意外。

6、床头不可以不靠墙壁，因为当我们躺着时不容易看见头顶上，所以床头最好靠着墙，避免露空否则您会很没有安全感、失眠、精神恍惚、疑神疑鬼，直接影响您的健康与事业。

第二节：八宅风水

八宅派风水理论，是阳宅风水学中一个非常重要的理论体系。由于它的实用性强、准确率高历来皆作为风水从业人士（民间风水师）的必修课之一。由于八宅风水在应用过程中，较其他门派的风水来说，其原理从推演到应用都有着；直观、简便、对应性强等优势，历来也被视为初学、入门的首选。

八宅风水是一门非常草根、接地气的风水体系，为什么会这样说呢？据笔者查阅相关资料以及多地走访了解，从我国大部分省份的民间风水传承来看，只要是关系到阳宅，基本上都是以八宅派为主，其中包括港台，在上世纪四五十年代以前也是如此。虽然近年来风水学术呈现百花齐放、百家争鸣的现象，因商业化、利益的驱使，在网络中以及某些风水作品中，都经常出现大量攻击八宅风水的现象，笔者认为；这也正好说明八宅原理在阳宅风水的地位！

上世纪八九十年代，我国出现了很长一段时间，占卜、算命、风水、气功学习研究的高潮期，俗称“周易热”“气功热”。在这段时期即使是没有从事这些研究的普通大众，也喜欢借此话题作为茶余饭后的谈资。就在这个时期社会上因修炼气功，而出现特异功能的人很多，这些人有一个共同点就是通过自己的独特功能；手感、体感、遥感、透视、遥视等手段、为人查病治病。当时研究易经方面的人有很多业余也修炼气功，所以相互之间大家都很熟悉。当时我们开封易经研究会的一些前辈们，就曾经做过一项非常有意义，关于风水的实验。他们借助具有透视功能，俗称“开天眼”且从未研究过易学相关知识的一些人。找很多宅子和房屋，让他们看宅子及房间内部在不同方位上，是不是有什么不一样的隐性物质。他们基本上都能看到，房间内各个方位具有不同颜色的气团，有的方位感觉很舒服，有些方位则让人很难受，有时还有疼痛感等。实验结果是他们中大部分人所说的结论，完全与大游年中七星气场的颜色和属性一致的，只有一两个人说的不太一样，后经过推算他们所看到的是时空因素叠加在方位上的五行气场。经过这次实验极大地鼓舞了这些前辈对风水的研究热情，也奠定了对风水极大地信心。很遗憾我当时还在上学，根本没有机会参与这项实验，我虽很遗憾但心中仍半信半疑。2003年虽然学习风水已有七八年之久，对这件事始终耿耿于怀。当时我在东欧罗马尼亚的布加勒斯特做外贸生意，一天和我的一个当地的雇员聊天听说，他有一个邻居是个吉普赛老太太，有特异功能能看见很多常人看不到的东西，他通过给人挪床、布置家居摆设治好过很多人的疾病。听到这里我第一个直觉就是这不就是给人看风水吗？后来通过雇员的引荐见到这位老太太，问她是不是学过中国的风水？他表示压根就没听说过风水这个词，完全不知道！我们她是怎么知道调整家中布局就能给人之病？她说每个房间的不同位置上都有不同颜色的光，有的颜色对身体好，有的会得病。听到这里我非常兴奋，心想在国内没赶上的事情在这里让我遇上了！于是我随便指了一个房间，让她看房间里各个位置的颜色。结果和大游年中七星气场完全一致。自此我也是信心倍增！

风水说白了就是研究环境对人的影响，环境中有好的气场也有不好的气场，我们生活在这样的环境之中，也必然会受到这个环境场态的影响。假如一个人身体很好、家庭幸福、事业顺利，他居住的环境场态一定是良性的，反之一个人经常生病，事事不顺他居住的场态也一定是不好的。实践中例如：六煞水气场，小男孩就睡经常闹肚子、不是肚疼就是拉稀，小女孩经常发烧感冒，孩子大一点则不是不听话，就是经常生病，青少年时期就容易性早熟喜欢和异性交往，特别是女人如果修养很好、孝顺懂事、事业有成的就很容易犯血光之灾甚至要命。五鬼火气场居住的人就会火气特别大，孩子听话就会经常生病，不听话、经常惹事打架的孩子身体就会特别的健壮，对女人来说住够一年就很容易患妇科病，年龄稍大一点还特别容易睡眠不好、多梦，进而诱发心脏病。还有很多气场它们的性质都不一样，只要你牢记这些场态的特性加以灵活运用的话，在给别人看风水时你说的每一句话都足以让人震惊，从而感觉你很神！【所谓研究风水，就需要依据经典的提示，结合当前社会形态，细分出各种场态对于不同人群，所产生的不同效应。】其实研究风水的意义，并不是为了在别人面前体现自己有多神、断的有多准，而是选择、利用优良的风水气场；以及通过对环境的调理，将不好的气场变为良性气场，进而加以利用。“灵”才是最重要的！

八宅风水之所以“流传之久”、“传播之广”、“深入人心”其主要原因还是在于它的实效。民间俗语；“穷改门富挪坟”，“扒错门死口人”，和“宁迁十座坟、不改一个门”。因为门的位置只要是变化，宅（房间）内的风水气场就会随即改变。应用中其它诸如；调整床位、调整室内布局、家具摆设、增设屏风、隔断，宅院中增设花池矮墙、加高某处房屋、立旗杆、等等方法都可以起到立竿见影的效果！

                  2013年3月26日·刘亚非。俊成·于古都·汴梁

一；基础原理

后天八卦图：

八宅风水的重要依据是后天八卦方位，后天八卦方位图将周天360度平均划分为八个区域每个区域各45度。西北乾卦，正北坎卦、东北艮卦、正东震卦、东南巽卦、正南离卦、西南坤卦、正西兑卦。而每个卦（方位）都有各自的五行属性，以及所代表的人物、和类象。

八宅风水的推导过程中，基本上是以五行论生克、以八卦定位人事、以游年七星主论吉凶及状态。

生克；卦（方位）与卦（方位）的生克，星（游年七星）与卦（方位）的生克，命（宅命）与卦（方位）的生克。

八卦五行所属：

乾为父，居西北属金。坤为母，居西南属土。

艮少男，居东北属土。兑少女，居正西属金。

坎中男，居正北属水。离中女，居正南属火。

震长男，居正东属木。巽长女，居东南属木。

八卦定位家庭成员；

乾卦代表：家中男主人、父亲、丈夫、家中最高辈分、最年长的男性。家或单位中的一把手、最高领导。如家中没有男性，则代表女主人。如单位中的最高决策人是女性，乾位也代表她。

坤卦代表：家中女主人、母亲、妻子、家中辈分最高、最年长的女性。

震卦代表：家中长子、儿子、孙子、壮年男性、单位的部门领导。

巽卦代表：家中长女、长媳、女儿、孙女、壮年妇女。

坎卦代表：家中排行第二的儿子，孙子、中年男子。

离卦代表：家中排行第二的女儿、孙女、中年妇女。

艮卦代表：家中最小的儿子、孙子、年纪最小的男孩。

兑卦代表：家中最小的女儿、孙女、年纪最小的女孩

八卦相配

乾老父与坤老母为正配。 艮少男与兑少女为正配。

坎中男与离中女为正配。 震长男与巽长女为正配。

八卦相配即易学中所论的人论之道，取老父配老母、长男配长女、中男配中女、少男配少女之意。风水中乾卦代表老父、男主人，坤卦代表老母、女主人，宅中乾位房屋高大则老父、男主人高寿。坤为房屋高大则老母、女主人高寿。两方皆高大则举案齐眉双双高寿。又以；乾位高大家中老父、男主人当权。坤位高大家中老母、女主人做主。两位同高又成对峙，则主夫妻不睦。余仿此！

五行相生

木→生→火   火→生→土  土→生→金  

金→生→水   水→生→木

五行相克

木→克→土   土→克→水  水→克→火  

火→克→金   金→克→木

五行比和

木与木比和   金与金比和  水与水比和

土与土比和   火与火比和

论八宅

何谓八宅：《八宅周书》云：“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑、是也。凡戌乾亥三山皆乾宅，壬子癸三山皆坎宅、丑艮寅三山皆艮宅、甲卯乙三山皆震宅、辰巽巳三山皆巽宅、丙午丁三山皆离宅、未坤申三山皆坤宅、庚酉辛三山皆兑宅”（参阅二十四山图）。

所谓八宅即是以八卦定宅。即凡坐壬子癸三山即为坎宅，坎宅即是坐北向南的宅子。坐东北（丑艮寅三山）向西南为艮宅。坐东（甲卯乙三山）向西为震宅。坐东南（辰巽巳三山）向西北为巽宅。坐南（丙午丁三山）向北为离宅。坐西南（未坤申三山）向东北为坤宅。坐西（庚酉辛三山）向东为兑宅。坐西北（戌乾亥三山）向东南为乾宅。

大游年（口诀）

乾六天五祸绝延生

坎五天生延绝祸六

艮六绝祸生延天五

震延生祸绝五天六

巽天五六祸生绝延

离六五绝延祸生天

坤天延绝生祸五六

兑生祸延绝六五天

大游年又叫做【八门套九星】。九星即：生气贪狼木星、巨门天乙土星、武曲延年金星、禄存祸害土星、文曲六煞水星、五鬼廉贞火星、绝命破军金星、左辅木星和右弼木星。在大游年（八门套九星）中左辅右弼合二为一，简称为辅弼木星，一般作为大游年的起点，又叫做伏位。一般做吉凶的论断，所以在阳宅中实际产生作用的只有七个星即；生气木、天乙土、延年金、祸害土、六煞水、五鬼火、绝命金。

八门套九星规律【大游年图解】

巽门：巽（门）天（离）五（坤）六（兑）祸（乾）生（坎）绝（艮）延（震）。

离门：离（门）六（坤）五（兑）绝（乾）延（坎）祸（艮）生（震）天（巽）。

坤门：坤（门）天（兑）延（乾）绝（坎）生（艮）祸（震）五（巽）六（离）。

兑门：兑（门）生（乾）祸（坎）延（艮）绝（震）六（巽）五（离）天（坤）。

乾门：乾（门）六（坎）天（艮）五（震）祸（巽）绝（离）延（坤）生（兑）。

坎门：坎（门）五（艮）天（震）生（巽）延（离）绝（坤）祸（兑）六（乾）。

艮门：艮（门）六（震）绝（巽）祸（离）生（坤）延（兑）天（乾）五（坎）。

震门：震（门）延（巽）生（离）祸（坤）绝（兑）五（乾）天（坎）六（艮）。

【刘按：八门套九星示意图（大游年）中的规律，皆是从门所在之卦位为起点，顺时针排列。此即；古书中所说的顺布游年】

七变游年法【大游年七星变化原理】

大游年（七星）分布的原理，依据八卦（八纯卦）中卦爻的阴阳变化而来。其规律如下：

记忆口诀为：

上二为五下二天，   中变绝命自古然。

上一为生初变祸，   二变六煞全变延。

九星吉凶表：

刘按：大游年（八门套九星）的排列，是八宅风水中对吉凶判断的基本原则。在实际应用中不论宅院大格局（大场）亦或是单间小格局（小场）皆以此原理。

注：贪狼生气木、巨门天乙土、武曲延年金、文曲六煞水、禄存祸害土、廉贞五鬼火、

军绝命金、左辅、右弼（辅弼）木星。共计为九颗星，九星只有在分析年月日时，

时间因素（天场）对风水的影响下才运用。在空间格局（地场）的分析和判断只用七星。细致的说加上，伏位（游年起点）的辅弼木星，实则是八颗星。这八颗星所表述得是阳宅中八种不同的吉凶场态，居住者在这些场态的作用下，必然会产生了不同的吉凶效果。反过来说阳宅风水中各种信息吉凶，就是依据这八种场态来判断解读的。所以在学习阳宅风水的时候，对这八种场态了解掌握的越深刻，在临场应用中则效果越佳。

阳宅三要；门、主、灶。

《阳宅三要》云：三者何？门 主 灶是也。门乃由之路，主乃居之所，灶乃食之方。阳宅先看大门，次看主房门厨，有东四西四之分，而主房却无定位，高大者即是。只要门主相生即以吉断；相克，即以凶断，此看阳宅必然之理也。至于厨灶，乃养生之所，所关甚大。第一，与门相生；其次与主相生。若仅以厨灶为重，直断祸福，轻去门主生克之理，亦非定论。须要门主灶三者各得其所。门生主，主生灶，灶生门，三者互生无克，或相比和又合宅主生命福元，则人丁大旺，福寿双全。黄石公，杨救贫，深得此理。有心思道者，不必矜奇立异，唯是熟读游年，强识八宅，默会五行生克之理，阴阳配合之道，则阳宅之道思过半矣。

门：即宅院之大门，是家人出入的必经之地，门吉则出入皆吉，宅子所纳外界之气则吉，门凶则出入必凶，宅子所纳之气亦凶。

大门：即出街之门。宅子的院门，套房的入户门。

房门：大门主要以论整个宅子大格局的吉凶为主，而房门则注重于论该房间内部的小格局的吉凶。

主：宅院中以最高最大的房屋为主。阳宅中主房占吉位则吉，占凶位则凶。盖因吉星高大则可统领全局，群凶不能为祸。

主：宅院中以高大房屋为主，厨房以灶为主，卧室以床为主，书房以书桌为主

办公室以办公桌为主。论床位吉凶以卧室门起游年，论灶位吉凶以厨房门

起游年，论办公桌、书桌以该房间门起游年。

灶：主管饮食之地，关系家人之健康，以及财富。厨房以及灶位吉则主家人身体健康，家中财运好。厨房以及灶位凶则主家中之人易患疾病对健康不利，同时不利财运以及破财。

灶：一指厨房，一指灶位。在论整个宅院或整套房整体格局时，看厨房所在位

置是吉是凶。在论厨房内部时以厨房门起游年看灶位是吉是凶。

注：古代建筑中门有；大门、房门、总门、便门、后门等等不同的门。风水中判断吉凶首重大门，其次看各个房间的房门。大门主管全宅（用以判断宅院大场）之吉凶，因大门为气口，所纳之气可以贯穿整个宅院。房门主管本房间（用以判断单间小场）的吉凶，因门为气口，所纳之可气贯穿整个房间。

门生主、主生灶、灶生门，门主灶三者相生、比和为吉，三者相克为凶。【门主灶三者相生、相克、比和，一是以卦位之五行论生克比和，二是七星之五行论生克比和。】

宅子八卦方位的确立

阳宅风水的分析判断过程中，首先要在宅子内准确的划分出八卦方位，进而才能运用游年七星的吉凶状态进行分析。在实际操作过程中，八卦方位的确立是最基础也是最关键的环节，假如定位不准以及出现偏差的话，必然会影响判断的准确性。

八卦二十四山图：

操作时首先用罗盘或指南针，在宅子内部中心点的位置，确定大致的南北方向，进一步确定八卦方位。由于现实中阳宅的形状格局各异，假如是正方形、圆形、八卦形等有规则的格局时，以中心点起坐标则可以准确的确定八卦方位。倘若遇到不规则以及细长形的格局（宅院或居室）时，以中心点起坐标定八卦方位，则会出现角位全在边上之现象。

以上两个图由于格局方正，以中心点起坐标，可以平均分配八卦方位。

此图属于细长形格局，仍以中心起坐标，在确定八卦方位时会发现，宅子四周不能平均分配八卦，有时短的一面和左右两个角位只占一个或不足一个卦位，而长的一面则占据三个或三个以上卦位的现象出现。传统罗盘定位，在阳宅中属于角度的平均分配，其弊端并不能达到气场能量的平均分配。

阳宅尺寸划分法（宅院居室同理）

古人为解决宅中八卦气场能量平均分配的问题，特提出一种以尺寸划分的方法。其方法为：将宅院的每个边都按其长度平均分为十份，中间六份为正位，两边各两份归为角位。如图：

【原理原图采自；清光绪·丙午版《阳宅大全》】

【为解决八卦气场的能量均分问题，一定要按照百分比的方式对宅子进行划分】。

阳宅尺寸划分法，是以能量均分为前提的，既然是均分，为什么会有正位占60%，角位占20%的现象出现？由于风水气场中，平面的位置气场能量的力度相对平缓，而尖角（墙角）处气场能量比较集中，力度也较强，可以说平面位置60%的气场能量与尖角（墙角）20%的气场能量是相等的。

补充原则：由于角位的气场最强最集中，在阳宅尺寸（百分比）划分法中，需要加注一项补充原则即；“占角即从角”。宅院或房间门的位置，只要沾着角位，即以角位计算。安床也是如此，若占角即以角位气场为主。

古论各具一太极：

《阳宅三要·论各具一太极》原文：夫双山二十四字不能超越八卦之外，何也？盖一卦管三宫，如戌、乾、亥三字皆属乾卦。壬子癸三字皆属坎卦。丑艮寅三字皆属艮卦。甲卯乙三字皆属震卦。辰巽巳三字皆属巽卦。丙午丁三字皆属离卦。未坤申三字皆属坤卦。庚酉辛三字皆属兑卦。故看主不论一院、两院、三院五院以及十院、八院。亦不论是正房、偏房；亦不论是前院、后院、左院、右院总以最高大者为主房，高大以屋脊论，非专以正房论高大也，即在高大房之正院中下一罗针，看高大房之房门，在八卦双山某宫、某字上，即为某主。至于大门，是言出行之大门，非论门之大小也，欲主吉凶者，非看此门不能。若夫看灶则又有别矣，是以灶之房门定灶，而非以灶门定灶也。但厨房多有小院露天者，即下罗针，若厨房前后有两门，即下两罗针，以定吉凶。八八六十四门、八八六十四主、八八六十四灶，用此三盘看法，再无不准之阳宅。此各具一太极看法，各院布各院之八卦，各院取各院之吉凶，又合拢来，看门、主、灶相生、相克，相生断吉、相克断凶，家家全应。此皆我历验试准之法。真看阳宅之神术妙诀也！无如世之论看阳宅者，不得其诀。数有于大门上下罗针者；有于正房内下罗针者；有于滴水之檐下下罗针者。此数者既不能定一宅之中，则八卦颠倒、阴阳错乱，故至以吉为凶，以凶为吉。毫无准验，要皆缘木未谙，各具一太极之理耳。

论东四宅西四宅

西四宅

乾、坤、艮、兑为西四宅。

乾坤艮兑四宅同，东四卦爻不可逢。

误将它卦装一屋，人口伤亡祸必重。

东四宅

坎、离、震、巽为东四宅。

坎离震巽是一家，西四宅中莫犯它。

若换一气修成象，子孙兴旺定荣华。

论东西八宅不许相混

《阳宅三要》原文：东四宅门主灶，不混西四宅，具系木水相生，木火通明，尽合游年上生气、天乙、延年三吉星。西四宅门主灶，不混东四宅，具系土金相生、比和。宫星相生，宫星比和，试观富贵之家，未有不合三吉而能发福者也！若东四宅混入西四宅，西四宅混入东四宅；非木克土、土克水、即火克金、金克木。以游年论，不是六煞祸害，即是五鬼绝命。克阴伤妇女，克阳伤男人，无一家有利者，不败即绝，何为？相混东四宅门配西四主灶，西四宅门配东四主灶，即为相混，相混则凶。

论东四宅西四宅不可相混，其原理来源于大游年的分布规律（七星变化原理），凡门主灶三者，同属东四或西四，必然是生气、天乙、延年三吉星。如果门主灶三者东西相混，必然会遇到五鬼、祸害、六煞、绝命这些凶星。

名词释义：

太极（各具一太极）：太极其大无外、其小无内，即；大到整个宇宙、小到一粒微尘

都可以看成是一个太极。这个理论在风水中的应用也是如此。如一座宅院，整个宅子可以看做是一个太极。那么这个宅子内部的任何一个房间、也可以看成是一个个独立的太极。也就是说一个宅院的整体空间范围可以看成是一个大太极，而任何一个独立的空间都可以看作是一个小太极。

太极大小，来源于我们堪舆风水时的定位；例如要看一座宅院，则以整个宅院看做是一个太极，以这个宅院的风水布局来判断吉凶。如看这间卧室，则要以这间卧室看作是一个太极，根据卧室内部布置情况加以分析。至于厨房、书房、等等都是这个道理。

物物一太极：物物一太极与各具一太极的含义有些类似，但并不完全相同。各具一太极一般用在阳宅中大场与小场等空间范围的区分，而物物一太极则更细致的将每个有形物体本身都当做一个太极看待，进而依据八卦等原理进行信息的解读。

太极点：太极点即中心点，不论整个宅子亦或是某个单间等任何一个空间环境，都可以看做是一个太极，其内部都可以划分出各自的八卦方位气场。这个空间的中心点位置就是风水中所说的“太极点”。【具体操作时只有在中心点的位置，下罗盘辨别方向、方位，才会比较精准。】立太极，即是确定中心点。

九星吉凶歌

贪狼家道隆，五子更英雄，

文艺多端立，精专百事通。

【注】：贪狼生气木星；主家道兴隆发达，五子者言子多之意，又主子嗣皆有本领。贪狼又主文化技艺，无论专修一门又或是修习多门技艺皆可有所成就。

阳土巨门星，人财家道兴，

功名三教显，医卜性聪明。

【注】：巨门天乙土星；主家道兴盛，人才两旺，又主家出有功名之人。三教者；即佛道儒三教，指宗教。指家中之人具备善心喜结善缘，喜欢从事宗教活动或行医治病，又或是喜欢星象医卜之类。如从事以上职业更加容易出成绩。

阴土禄存星，人残子不兴，

零丁多带破，绝少二房荣。

【注】：禄存祸害土：主家中出残疾之人，子孙后代不会兴旺。又主孤苦伶仃，家业破败。绝少二房荣；言家中最小的儿子会绝，而二房之人会兴旺。此处存在争议。按：祸害五行属土，二后天八卦坎水为中男，即为二门。土克水应伤二门才对。】

文曲涧下水，颠狂不足言，

军徒兼忤逆，弃祖败庄田。

【注】：文曲六煞水：涧下之水，此涧当从贱字，乃取贱之同音。涧下者乃下贱之意，盖水趋向下，做人如此则不思进取，不尊五德。颠；颠三倒四，疯颠，言做事不尊正道之意。狂；狂妄且不服管教之意。军徒；非从军，此指古代充军发配。忤逆；在家主忤逆不孝，在外则犯上作乱。家出此等人物，终须背祖离家，弃祖败田庄实为最终之结果。】

廉贞独火星，二子败家门，

燥暴多凶恶，拖枪作健军。

【注】：廉贞五鬼火：五鬼火主人暴躁、凶狠，二子；有二儿子或两个二子之意。败家门；言因胡作非而使家门败落。败；有损财之意，及辱没门风之意。拖枪作健军；言如参军则能有所成就，建功立业。】

阳金武曲星，豪俊出仁门，

武雄人慈孝，精专百物能。

【注】：武曲延年金：主家中会出英雄豪杰，威武雄壮，仁义、慈善，孝敬之人。精专；为专业人才。百务能；为掌握多种技能之全才。

破军不可当，黄肿病残伤，

有子难延寿，女劳命不长。

【注】：破军绝命金：主家中会有严重疾病或伤残之人。黄肿；肤色黄而浑身浮肿之病，古时之贫穷之人，常常食不果腹，则会严重贫血以至于肤色发黄，严重者还会浑身浮肿。此处有贫穷之意。有子难延寿；主绝命金有伤子损子的一面。女劳命不长；家中女人因长期劳累也不会长命。

伏命二木星，随势达时荣，

遇吉必逢吉，遇凶必逢凶。

【注】：伏;伏位。命；三元命。伏命；无论以本命或以大门或以主位起游年，皆称其为辅弼木。辅弼木属于中性气场，遇吉则吉遇凶则凶，故为随势。

九星分房兴败歌：

贪兴长子巨兴中，武曲小房必定隆。

文败中房禄败少，破廉长子受贫刑。

水一火二木三数，金四土五有常经。

若非仔细深穷究，祸福参差未可明。

【注】：兴；兴旺，在此为可使其兴旺,帮助、有利于等意思。故三吉星中，贪狼生气木有利于长子，巨门利于二门，武曲则对小房有利。败；败落，损害之意。四凶星中，文曲六煞水对二房不利，禄存祸害土兑小房不利。破军绝命金和廉贞五鬼火皆对长房不利。水一、火二、木三、金四、土五，此处为河图五行之数。

子孙歌：

贪生五子巨三郎，武曲金星四子强。

独火廉贞儿两个，辅弼只是半儿郎。

文曲水星仅一子，破军绝败守孤孀。

禄存土宿人延寿，生克休囚仔细详。

【注】以河图五行数，文曲水一数，廉贞火二数，贪狼辅弼应为三八之数，武曲金四数、巨门土五数、然此处贪狼木为五数，巨门土三数，考洛书数与先后天八卦数皆不符合，有可能古人是按其作用而定，贪狼生气木最有利于生育，为数最多五数。其次为武曲延年金四数（符合五行数理）再其次巨门土三数，其余皆符合五行数。禄存祸害土；主孤寡伤残，对于子孙不言数，盖土能克水，坎水主肾，有不能生育之意。在现实生活中，凡属祸害土气场，其人多性格孤僻，独居者居多，有子不能长寿，或有子不在身边者也不在少数。另外笔者实践中发现，祸害土气场也多见不孕不育之现象。

化象歌：

纯阴每岁多疾病，纯阳财旺无儿孙。

内克外爻贼不入，外克内爻主伤身。

阴如阳宫先生女，阳入阴宫定生男。

【注】：凡宅不宜纯阴纯阳，纯阴则多疾病，纯阳则不利于生育。内外者，以主为内，以门为外。以宫位为内，以九星为外。阴入阳，阳如阴；门阳主阴为阳如阴，门阴主阳为阴如阳。

九星兴废年月：

生气辅弼亥卯未，延年绝命巳酉丑。

天乙禄存并五鬼，吉凶具应寅午戌。

六煞不外申子辰，九星加处细排论。

九星兴旺方位：

贪狼居北主荣昌，巨门到火子孙强。

武曲最宜临土位，各居本位亦生详。

唯有六煞文曲水，中央受制不为殃。

【注】吉星得宫位五行生或助则更吉，遇宫位五行克泄虽不全吉，但也不凶。然而凶星即使是在本位也不会吉，凶星受制凶可减轻但仍然不好。

九星本位：

   乾为武曲本位，坎为文曲本位。

  艮为巨门本位，震为贪狼本位。

  巽为辅弼本位，离为廉贞本位。

  坤为禄存本位，兑为破军本位。

四凶星应验：

文曲邪淫上吊   廉贞火盗心痛

禄存孤寡目瞎   破军官灾必定

又九星吉凶歌

伏位天乙无祸殃，延年生气主吉祥。

五鬼廉贞凶要见，定伤人口有灾殃。

六煞文曲壬癸水，见伤六畜有惊惶。

绝命定伤人共口，祸害临之定不良。

此是九星灾殃诀，后学广览细推详。

贪狼生气加官禄，武曲延年寿命长。

辅弼伏位万事吉，巨门天乙财宝乡。

廉贞五鬼人多病，破军绝命罹灾殃。

禄存祸害共人口，文曲六煞女不良
二十四山八宅真诀：
八宅笼统地分为四吉星和四凶星，其实每一个星当中都包含三个小星，分别对应每一卦的三个山向，在分析时以主星为主，但每一个小星都有不同的侧重点，我们在布局时就可以此为依据，有所针对性地进行布局。
每一卦按顺时针排列，对应三个山向，小星分布如下：
生气：文昌（主催官）、天枢（主生气）、天节（主节孝）。
延年：天钱（主发财、发六畜）、开阳（主延年）、从官（主武职、仆从）。
天医：天田（主福寿、仓库）、天璇（主天医、厨食）、天孙（主旺嗣）。
伏位：司禄（主富贵）、辅翼（主伏位）、进贤（主科甲）。
绝命：天烽（主刑伤、火灾）、摇光（主绝命）、死气（主病死）。
五鬼：贯索（主自缢、牢狱）、玉衡（主五鬼、小产）、司怪（主妖邪）。
祸害：卷舌（主灾讼）、天机（主祸害）、天贼（主劫盗）。
六煞：败伤（主破耗）、天权（主六煞、不善、赌博）、咸池（主淫佚）。
我们以坎宅为例，二十四山配星如下：

如大门开正巽门，则主生气入宅，偏左的辰方则还应旺文昌，偏右的巳方还主儿孙有节孝。
抽爻换象法：
这是八宅法中很特殊的一套独门秘法，时师多不晓用或未曾听闻，此法能够改凶为吉，假如坎宅由于环境或个人因素决定，一定要开西南门，这是坎宅的绝命门，是大凶之门，那应该怎办？这就需要用到抽爻换象的方法了。
我们知道每一卦有三个坐山，如乾有戌、乾、亥三山，如抽戌，则变三爻为兑卦，如抽中爻乾，则变二爻为离卦，如抽亥，则变初爻为巽卦。总言之，抽阳爻则变为阴，抽阴爻则变为阳，其他各卦山以此类推。
那坎宅开坤门应如何来抽爻换象？
此时当于坤的生气方先修造，坤的生气在艮方，艮有丑、艮、寅三山，如果抽丑则变为离卦，是坎宅的延年；如果抽艮则为巽卦，是坎宅的生气；如果抽寅则为坤卦，是坎宅的绝命。经过抽换可知，丑山和艮山是坎宅的吉方，可以应用。延年五行属金，与艮宫的土相生，生气五行属木，与艮宫相克，所以当取用丑方的延年为吉。所以坎宅要开坤门，如果是旧宅改门或原有坤门要重修，则要先在艮宫的丑方修造动作更新，然后再动改坤门。如果是新宅开门，则要在丑方布局，条件许可的最好能在丑方开后门、后窗纳气或建造适当的建筑物等方法来强化该方的延年气场。
】
艮抽初爻变离，为坎的延年：
----- -----
-- -- -- --
-- -- × -----
艮抽二爻变巽，为坎的生气：
----- -----
-- -- × -----
-- -- -- --
艮抽三爻变坤，为坎的绝命：
----- ○ -- --
-- -- -- --
-- -- -- --


对于抽爻换象法，《摇鞭断宅歌》云：抽爻换象别有因，三人同陌不同行，神仙故隐多门户，要显心聪后世人，时师晓得移门法，便是杨公天地穷。抽爻换象法可以从生气入手，也可从延年或其它吉星入手，全看形局的得失布局掌握如何，大家宜用心研究考证，此法专门在宅命不合的情况下使用，不单可以改门，用在阳宅的其它内外六事，也很有效果。
阴阳星吉凶诀：
贪巨武文为阳星，破禄廉辅为阴星；乾坎艮震为阳宫，巽离坤兑为阴宫；宫为内，星为外，宫星相生则吉，相克则凶。内克外为小凶，外克内为全凶，内生外为小吉，外生内为为全吉。
阳星克阴宫，不利女。阴星克阳宫，不利男。如禄存土星为阴星，临坎阳宫，主中男不利。又如武曲为阳星，临巽阴宫，主长女不利。

此为古传正统八宅的抽爻换象论。
这个在很多的八宅书中都没有，阳宅集成有论，阳宅大全中也有一部分。阳宅四秘全书中也有。这个抽爻换象对于学习八宅的人来说很重要。
他的用处总的来说就是为了区分一卦三山与二十四山的区别。但是很多的传本与用法都不一样。所以执一卦三山而吉凶不验也是应为不明抽换执理。
如阳宅集成书中只是为了修凶方之活法。就是东四宅修西四宅求福之法，也有用抽爻换象来细断二十四山局法的。总之在与各自所学。
总而言之就是此为古法非是个人杜撰。我们也可以从众多的古书中窥视其之只言片语。只不过这个可能在古人来说是秘诀吧，所以所传不广。


坎宅坤门绝命，抽爻换象用'生气’制伏是无效的！九星制伏歌“生气降五鬼，天医欺绝命，延年压六煞，制伏按排定”。此例应补修兑宫天医才对！

如乾有戌、乾、亥三山，如抽戌，则变三爻为兑卦，如抽中爻乾，则变二爻为离卦，如抽亥，则变初爻为巽卦。总言之，抽阳爻则变为阴，抽阴爻则变为阳。
艮有丑、艮、寅三山，如果抽丑则变为离卦，是坎宅的延年；如果抽艮则为巽卦，是坎宅的生气；如果抽寅则为坤卦，是坎宅的绝命。经过抽换可知，丑山和艮山是坎宅的吉方，可以应用。

大师：这二段话好象有一段是错的吧？乾抽戌变兑，
艮有丑、艮、寅三山抽丑则变为离卦，抽丑应为坤才对吧？上面地元龙抽三爻，下面的地元龙怎么抽了初爻？请指教。
“四流飞星”也叫“四流紫白”，指的是流年紫白九星、流月紫白九星、流日紫白九星与流时紫白九星。我们在风水的实际应用当中，用得最多的是流年飞星，当然有时也会用到流月飞星。流日飞星与流时飞星在风水布局与调整中基本上是不用的，因为其时间可以说是“转瞬即逝”，您在风水的调整上还没有做完，时间就已经过去了，又发生了改变，故无实际的应用意义，但足以看出玄空风水计算的精微程度。当然，流日飞星与流时飞星在择吉日课上的应用，还是具有可操作性与实实在在的作用，也为日课家所经常采用。

一、流年飞星

（一）流年入中之星的推算

每一年都有紫白九星飞排九宫，究竟如何才能知道某年九星在九宫的布局情况，关键是要知道该年何星入中。流年飞星入中，在一般的每年《通书》上都会有一个流年飞星方阵图，一眼就能明了（但《通书》上的流年飞星方阵图，都是按照沈氏法顺飞，不合天地阴阳之理，诸位不可不察，当以稍后介绍的“骆钱法”用之方为正理）。但大家一般不可能每天都将《通书》带在身上，在此介绍一个流年飞星入中的认定方法给大家。

关于流年入中飞星，前人早已总结出了一个起例歌诀，其起歌诀如下：

上元甲子一白求，中元四绿甲子游，

下元七赤兑上发，九星顺走逆年头。

即在上元（一运、二运、三运）之中，甲子年为一白入中，乙丑年为九紫入中，丙寅年为八白入中，丁卯年为七赤入中，戊辰年为六白入中，己巳年为五黄入中，庚午年为四绿入中，辛未年为三碧入，壬申年为二黑入中，癸酉年又为一白入中……依次类推；

中元（四运、五运、六运）之中，甲子年为四绿入中，乙丑年为三碧入中，丙寅年为二黑入中，丁卯年为一白入中，戊辰年为九紫入中，己巳年为八白入中，庚午年为七赤入中，辛未年为六白入中，壬申年为五黄入中，癸酉年又是四绿入中……依次类推；

下元（七运、八运、九运）之中，甲子年为七赤入中，乙丑年为六白入中，丙寅年为五黄入中，丁卯年为四绿入中，戊辰年为三碧入中，己巳年为二黑入中，庚午年为一白入中，辛未年为九紫入中，壬申年为八白入中，癸酉年又轮到七赤入中……依次类推。

我们虽然得到了这个流年入中飞星的起例歌诀，但由于甲子有六十组，而且每过一年入中飞星往后退一位，如果某一组年份的干支是四十几位或五十几位的话，通过口算确实很难计算出来，不但费时，而且容易出错。所以，该起例歌诀并不是一个寻找流年入中飞星的好方法。

在这方面，有不少同仁都在进行不懈的探索，将其列成速查表，这样似乎就简单了许多。羊公在下面列出六十甲子流年入中飞星表，各位亲爱的读者朋友直接查出就行了，省得伤害您尊贵的脑细胞：

三元九运流年入中九星一览表

虽然我们有了这样一个查询表，但还是不太方便，需要将此表时刻不离地带在身边。羊公及同好在这方面进行了努力的探索，摸清了流年飞星的飞行规律，利用既定的公式来进行推算，就简单多了。羊公现将其中两个计算方法介绍如下。

方法之一：

1、1900～1999年之间

公式：10－（年份后两位数相加之和）= 得数（即对应流年入中之飞星数）

若年份相加之和各大于10，则将该数的个位与十位数相加作为减数；

若最后得数为0，则视为9。

例一：1908年（上元戊申年）

10－（0＋8）= 2（即二黑入中）

例二：1978年（中元戊午年）

10－（7＋8）=10－（15）=10－（1＋5）=4（即四绿入中）

例三：1991年（下元辛未年）

10－（9＋1）=0，视为9（即九紫入中）

2、2000～2099年之间

公式：9 －（年份后两位数相加之和）= 得数（即对应流年入中之飞星数）

若年份相加之和大于9，则将该数的个位与十位数作为减数；

若最后得数为0，则视为9。

例一：2001年（下元辛巳年）

9－（0＋1）=8（即八白入中）

例二：2013年（下元癸巳年）

9－（1＋3）=5（即五黄入中）

例三：2018年（下元戊戌年）

9－（1＋8）=0，视为9（即九紫入中）

方法之二（专业方法）：

流年入中飞星数＝ 11 －（整个年份数拆开相加之和）

说明：（1）若整个年份数拆开相加之和大于11，则将该数的个位与十位再拆开相加作为减数，然后得出结果。（2）若最后结果等于0，则视为9，即该流年的入中之星为九紫。

例一：2013年（下元癸巳年）

11－（2＋0＋1＋3）=5（即该年流年飞星五黄入中）

例二：1988年（下元戊辰年）

11－（1＋9＋8＋8）=11－（26）=11－（2＋6）=3（即该年流年飞星三碧入中）

例三：1936年（中元丙子年）

11－（1＋9＋3＋6）=11－（19）=11－（1＋9）=1（即该年流年飞星一白入中）

（二）流年飞星的飞行特点

1、流年飞星以每年逆退的方式入中

如二○○八戊子年，一白入中；二○○九己丑年，九紫入中；二○一○庚寅年，八白入中；二○一一辛卯年，七赤入中；二○一二壬辰年，六白入中；二○一三癸巳年，五黄入中；二○一四甲午年，四绿入中；二○一五乙未年，三碧入中，二○一六丙申年，三碧入中；二○一七丁酉年，二黑入中；二○一八戊戌年，又轮到一白入中。如此循环往复，永无穷尽。

2、流年飞星入中后按阳顺阴逆飞行

流年紫白九星入中之后，如何进行顺逆飞行呢？此则存在两种方法：

一种是“沈氏法”，即《沈氏玄空学》主要作者沈竹礽先生及其子沈瓞民先生的做法。流年之星入中之后，不问青红皂白，一律顺飞。因为其有《沈氏玄空学》存世而流传特广，羊公在《玄空宝典》第一版中，也是采用此法。

另一种是“骆钱法”，即明末清初风水大家蒋大鸿先生弟子骆士鹏先生与章仲山先生弟子钱荆山先生所提倡与使用的方法。流年飞星入中之后，作为客星入中，必须仍然按照入中之星，对应后天之卦的三元龙阴阳，阳顺阴逆进行飞行。

如下元八运子山午向下卦之宅，逢二○一四甲午流年四绿入中，则此四绿文曲星对应的是巽卦，由于房屋坐山朝向是子山午向，乃坎离两卦宫之天元龙，故流年四绿入中亦应遵照巽卦宫之天元龙巽山为阳，故入中之后顺飞九宫，分别是四绿入中，五黄到乾宫，六白到兑宫，七赤到艮宫，八白到离宫，九紫到坎宫，一白到坤宫，二黑到震宫，三碧到巽宫。

同样是下元八运子山午向之宅，二○一五乙未流年，是三碧入中，而三碧对应的是震卦宫之卯山，卯为阴，故是年三碧入中之后就是逆飞九宫，如下图所示。

羊公是一个“认理不认亲，崇法不崇古”的愚顽之人，绝不会因曾经说过某句错话或曾持某一错误的观点而死咬不放，明智错了但为了死撑面子而不改悔，以致误导后学之人，此则罪孽深重矣。羊公虽然在所编著的《玄空宝典》与《玄空风水新说》第一版中，流年飞星入中之后，其飞行顺序运用的是沈氏一律顺飞之法，但在《玄空宝典》修订之时，秉着对读者高度负责与知错就改的态度，在此特别呼吁：流年飞星入中之后，其必须回到洛书“老家”，找到与实际坐向的同元龙看阴阳，逢阳则顺飞，遇阴则逆排，千万别被一律顺飞所误！

因为自然界中的万事万物，有阳必有阴，有顺必有逆，不可能只顺不逆，只阳不阴，这才是事物的二分法，才是老子所说的“一阴一阳之谓道”！

（三）流年五黄落宫快速寻找方法

五黄廉贞星，名为正关煞、戊己大煞、都天大煞，除当令为吉星之外，其它都当最凶之星看待，代表的是血光之灾、不治之症、癌症及死亡。《玉镜》曰：“八山最怕五黄来，从来有生绝资财。凶中又遇堆黄到，弥深灾祸哭声哀。”故五黄是风水师首先必须处理好的一颗星，也就是羊公常说的“避凶在先，趋吉在后”中“避凶”之诀。故而，流年五黄的飞行落宫，必须引起我们的高度关注与重视。那么，如何快速确定流年五黄的所在呢？羊公总结了如下方法，希望能给有缘的您带来些许帮助：

1、流年入中之星如若逆飞，则流年五黄必然落入到入中之星所对应的原始宫位之本宫（即入中之星的原始“老家”）；

2、流年入中之星如若顺飞，则流年五黄必然落入到入中之星所对应的原始宫位之对宫（即入中之星原始“老家”的对面宫位）；

3、流年若遇五黄入中，无论顺飞与逆飞，流年五黄都居中宫。

示例如下，聪明的读者朋友一看就明：

例一，下元八运壬山丙向下卦之宅，二○一四甲午流年四绿入中逆飞。

二○一四甲午流年，流年飞星四绿入中逆飞，四绿对应原始宫位是东南巽宫，流年五黄落到入中之星原始宫位的本宫，也就是东南巽宫。

例二，下元八运子山午向下卦之宅，二○一四甲午流年四绿入中顺飞。

二○一四甲午流年，流年飞星四绿入中顺飞，四绿对应原始宫位是东南巽宫，其对宫为西北乾宫，故流年五黄就落在乾宫之中。

例三，下元八运子山午向之宅，二○一三癸巳流年五黄入中顺飞。

二○一三癸巳流年，流年飞星五黄入中顺飞，五黄本身无卦，只能依附当令之星八白。五黄入中之后，无论顺飞逆飞，其必居于中宫之中，不可能飞到它宫。

二、流月飞星

流月飞星起例歌诀：

子午卯酉八白求，辰戌丑未五宫游，

四孟之年从二黑，逆寻月份顺宫流。

流月入中飞星是以年支作为确定因素的，年支为四帝旺（子午卯酉）之年，寅月八白入中，卯月则七赤入中，辰月则六白入中，巳月则五黄入中……；年支为四墓库（辰戌丑未）之年，寅月五黄入中，卯月则四绿入中，辰月则三碧入中，巳月则二黑入中……；年支为四长生（寅申巳亥）之年，寅月二黑入中，卯月则一白入中，辰月则九紫入中，巳月则八白入中……。

流月飞星入中之后，同样应该根据入中之星对应之卦宫与实际坐山朝向同元龙的阴阳，按“洛书轨迹”进行阳顺阴逆飞行。

如下元八运子山午向之宅，二○○九己丑年的寅月飞星。年支丑为四墓库之一，寅月就是五黄入中，由于五黄本身无卦，寄当令八白，八白为艮卦，实际子山午向为天元龙，故艮之天元为艮为阳，故该月九星飞布为五黄入中顺飞。即中宫为五黄，乾宫为六白，兑宫为七赤，艮宫为八白，离宫为九紫，坎宫为一白，坤宫为二黑，震宫为三碧，巽宫为四绿。

但寅月飞星入中之后，按月推算，飞星数序，依次后退。如二○○九己丑年，寅月为二黑入中，卯月为一白入中，辰月为九紫入中，巳月为八白入中，午月为七赤入中，未月为六白入中……依次类推。

羊公在此也将不同年份流月飞星用表列出，直接查表即得流月入中飞星。

流月入中九星一览表

虽然可以用此表直接查出流月入中紫白九星，但流月入中飞星也有计算公式，羊公同样在此予以简单介绍，以飨读者。

（一）公式

1、子午卯酉年（四旺之年）

18－月份序数 = 得数

2、辰戌丑未年（四库之年）

15－月份序数 = 得数

3、寅申巳亥年（四生之年）

12－月份序数 = 得数

得数即对应该流月入中之飞星数！

得数若大于9，则再减9之后的得数为最后对应之数。

月份序数：

（二）示例

例一：2013癸巳年申月

巳年为四长生之年，适用公式：12－月份序数，月份为申月，即7月，故该月之流月飞星是：

12－7=5（即五黄入中）

例二：2012壬辰年午月

辰年为四墓库之年，适用公式：15－月份序数，月份为午月，即5月，故是月之流月飞星为：

15－5=10－9=1（即一白入中）

例三：2008戊子年辰月

子年为四帝旺之年，适用公式：18－月份序数，月份为辰月，即3月，故此月之流月飞星为：

18－3=15－9=6（即六白入中）

例四：2014甲午年寅月

午年为四帝旺之年，适用公式：18－月份序数，月份为寅月，即1月，故该月流月飞星是：

18－1 = 17

由于17大于9，无法对应九星，故需：

17－9 = 8（即八白入中）

同样的道理，宇宙界万事万物都有阴阳，都有顺逆，流月飞星的飞行同样如此。当流月飞星入中之后，则以此星对应原始卦宫与实际坐山朝向之同元龙，逢阳顺飞，遇阴逆飞，得到流年飞星盘。

风水学习中四流飞星中：流日飞星，流时飞星。

三、流日飞星

流日飞星虽然对于风水布局几乎没有利用价值，但在择日四课上还是有用的，同时也是玄空飞星风水的精微之所在，故仍然应该介绍给大家。

流日飞星按六十甲子日处不同的节气来进行飞布，并以冬至开始至夏至前入中之星顺飞，夏至开始至冬至前入中之星逆飞的法则进行。

日飞星起例歌诀：

日家紫白不难求，二十四气六宫周，

冬至阳生前后节，顺行甲子一宫游，

雨水便从七赤起，谷雨还从四绿求，

阴生夏至九宫逆，处暑前后三碧谋，

霜降六白配甲子，顺逆冬夏分春秋，

究是何星当值日，移入中宫顺逆流。

日飞星是由冬至前后最近的甲子日起一白顺行，如甲子日起一白，乙丑日起二黑，丙寅日起三碧，丁卯日起四绿，戊辰日起五黄，己巳日起六白，庚午日起七赤，辛未日起八白……一路顺行。待到雨水的前后甲子日则起七赤，到谷雨的前后甲子日则起四绿。

由于夏至一阴生，所以由夏至前后最近的甲子日起九紫逆行，如甲子日起九紫，乙丑日起八白，丙寅日起七赤，丁卯日起六白，戊辰日起五黄，己巳日起四绿，庚午日起三碧……一路逆行。待到处暑的前后甲子日则起三碧，到霜降的前后甲子日则起六白。

如羊公在写此一节时（《玄空宝典》第一版），为二○○九己丑年闰五月廿二日（庚申日），正是夏至过后的第三个庚日，此即代表“三伏”的头伏开始“入伏”，天气异常炎热。如何计算这一日在自己房屋的东南巽方流日飞星为何星飞临呢？夏至后处暑前的庚申日，为七赤入中。七赤对应之卦宫为兑卦，其地天人三元龙为庚、酉、辛，由于所住房屋为壬山丙向，是地元龙，兑卦之同元龙为庚阳，顺飞。故该日羊公所居之宅东南巽宫的流日飞星为六白。

如此解说，相信初学的读者还是云里雾里，不如将流日飞星列表如下，直接查用简单明了。

流日入中飞星一览表

值得注意的是：一切客星入中之后，均需按照对应之卦与实际房屋坐山朝向的同元龙阴阳来决定飞行顺逆，亦是逢阳则顺飞，遇阴则逆飞！

四、流时飞星

玄空风水计算之精微，就目前情况而言，真的是其它任何风水派别所无法能够达到的，它竟然将九星的飞伏计算到时辰，以明察到某一方位在某一个时辰内有何飞星飞临，其吉凶如何，以期预见在未来的某一日某一时之某一方位的吉凶状况，这对于择吉四课具有特别重要的意义与作用。

羊公有一位在风水界道行很深的朋友曾经说过一句这样的话：“凡习风水者，若弃玄空飞星，终究难成大器。”

此话我一直记在心间！但话又得说回来，玄空紫白九星虽然计算十分精微，却需区别对待，不能死搬硬套或东施效颦。一般来说，在风水布局上，用到流年飞星就可以了，因为流月飞星与流日、流时飞星，时间太短，正因为其时效性的缘故，故作为风水布局依据的意义就不大。但作为断事依据及日课依据，却又能充分显现其超前的作用。故在此仍然要将流日、流时飞星一并介绍，希望后学用其所长，避其所短，于愿足矣。

流时飞星起例歌诀：

三元时白最为佳，冬至阳生顺莫差，

孟日七宫仲一白，季日四绿发萌芽，

每把时辰起甲子，本时星耀照光华，

时星移入中宫去，顺飞八方逐细查，

夏至阴生逆回首，孟归三碧季六加，

仲在九宫时起甲，依然掌中逆轮跨。

流时入中飞星的起法是以日支作为前提条件，其核心内容是寅、申、巳、亥四长生之日（孟日）与子、午、卯、酉四帝旺之日（仲日）及辰、戍、丑、未四墓库之日（季日）在冬至与夏至后不但入中之星不同，而且飞行方向也相反。

还是照葫芦画瓢，仍然将流时入中飞星列表如下，诸位尊贵的读者只要搞清冬至交节后至夏至交节前还是夏至交节后至冬至交节前，按照日支，对照时辰一查就行了：

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。