学习中国传统文化的方法有哪些

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        　　中国传统文化博大精深，它是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，也是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现。以下是学习啦小编分享给大家的学习中国传统文化的方法的资料，希望可以帮到你!




        　　读：中国古代非常强调读书而不是看书，中国传统文化学习的法宝，全在于开口诵读，通过诵读开心窍，实现天人合一，通过诵读才能出真知，实现孔子所说的“与古人居，与古人谋”。正所谓书读百遍，其意自现。


        　　习：温习，反复实践。子曰：学而时习之，不亦乐乎。温故而知新，可以为师矣。同样的经典，学习一百遍，就会一次比一次深刻，通过习，达到对于真理的无限接近，通过习，实现从知识到智慧的过渡，通过习，有所创新有所创造，在习的过程和超越中，获得学习和人生的快乐。


        　　问：问是中国传统里最得要的学习方法和路径，“子入太庙，每事问。或问：‘孰谓邹人之子知礼乎?入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是知礼也。'”子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”。孔子也认为，知之为知之，不知为不知，是知也。 不要不懂装懂，多向他人求教，这样才能不会迷惑。


        　　省：不断总结反省。子曰：吾日三省乎吾身。每天多次反省自己每日的行为，是否有过错，是否合乎道，是否有改进的地方，省是儒家成为君子的第一法门。君子终日乾乾，夕若惕。


        　　辩：即辩且论，辩论方能出真知。 在中国古代，很多伟大的思想都是通过反复辩中提炼出来的，春秋战国时期，辩士成群，辩论成风，在辩的过程中明析事理，实现螺旋式的上升，在辩的过程中实现思想的碰撞，魏晋时期，清谈成风，也是辩的延伸。儒家认为，学习需要聚志同道合之友，在辩的过程实现思想的升华和思维的开阔，孔子认为：独学而无友，则孤陋而寡闻。


        　　行：儒家倡导知行合一，在运用的过程中实现知的运用和提升。中庸的学习要强调笃行，需要不断把所学的知识和所悟的智慧运用到生活实践的方方面面，儒家的格物致知正心诚意是知，修身齐家治国平天下就是行。毛泽东强调从群众中来，到群众中去。邓小平强调实践是检验真理的唯一标准，都是强调行的重要性。


        　　爱：儒家认为泛爱众，而亲仁。佛家讲布施是是修行成佛的法门。只有广泛的把所学所知所行奉献给更多的人，让人更多的人了解国学，改变自己，己欲立而立人，己欲达而达人，以爱树德，方为立身传道之本，以大爱行于天下者，方得福慧之真谛。


        　　1. 破万卷书，行万里路。


        　　只有首先博览群书，思维才不会有所局限，有所偏废，行为才不致于走极端，纵观人类历史，对于个人本身以外的世界的无知造成了个人自身的行为悲剧，儒家强调君子不器，一个不能博学通达的人是不可能成为君子的，只了解一个方面的人就算最精通也不过是盲人摸象，必定具有思想上的局限性，因为可以认为一个人的发展瓶颈就是智慧的瓶颈，而智慧就是知识的融会贯通。行万里路，则是在破万卷书的基础上，通过行从而达到对于知识的拓展和检验，实现螺旋式的上升，对于眼界和思维的拓展，正所谓见识，必先见而后识，近代大儒王凯运也曾提出成大功者必登群山大川以恢宏气概，访四方百姓以充实胸臆。读万卷书和万里路两者相辅相成缺一不可，只读书不过是死读书，书呆子，只行路不过是贩夫走卒而已。


        　　2. 以悟见道。


        　　中国传统文化不仅仅是技能、工具和方法，更多是思维、修养和境界，是“道”，道是需要悟的，有些甚至是只可意会，不可言传的，悟性的提高除了需要通过学习以外，还跟家庭、背景、年龄、生活经历、身份以及所处环境相关，知识可以传授，而智慧更多是需要悟的，但有一点是毋庸置疑的，知识的深度、广度和长度对于能悟出多少智慧是高度相关的。“悟”需要心静，需要结合自己的经验和实践，举一反三。


        　　3. 体验。


        　　这个体验是指亲身经历，置身处地体会，而是指借助环境的引导，由外向内的引导内心的改变，直指人心。通过国学名胜的风物揽赏获得与文化和心灵的共鸣，借助亲身经历达到最知识的透彻理解，如要想理解佛学文化，一定要去寺庙亲自体验和修行，方能得其精髓。


        　　4. 以艺养心。


        　　通过艺，如品茶，琴棋书画，六艺等养，内外兼修，形神兼修，达到对于道的真谛的把握，实现思维的通达，智慧提升和人生的逍遥。正如孔子所说：志于道，据于德，依于仁，游于艺，兴于诗，立于礼，成于乐。


        　　5. 与高人共语。


        　　什么样的人称之为高人?在某些方面有作为，有成就，有境界之人。拜于名师之下，与英雄为伍，与方外论道是学习的另外一条路径。通过与高人的接触、交流及沟通，获得智慧的启迪，开启悟性，往往能实现听君一席话，胜读十年书。对于学习来说，老师是高人，成功企业家是高人，高僧大德及方外人士也是高人。


        　　6. 明辨。


        　　明辨既是中庸的原则，也是做人处世求学之法门。只有秉承着明辨的原则，才不会走极端，误入歧途，做人明辨，能从和谐众人，兼容并包。处事明辨，才能通达事理，德服众人，求学明辨，才能博学于理，融会贯通。


        　　7. 立足原典。


        　　国学典籍众多，各人各有所解读，一家之言，皆可兼收并蓄，但核心的要点在于对原典的把握和理解。


        　　学习中国传统文化，或者更具体的说，学习以儒家为代表的中国古代哲学思想，到底有什么意义?会给学习者带来什么价值?或者更通俗的说——就是有什么用?


        　　关于这些问题不仅今天的人们在问，会问，即使在奉儒家为神圣的古代社会，也会时不时的就有人对此提出疑问。而且，与绝大多数人的想法可能有所不同的是，每当这些问题被提出来的时候，最终的答案几乎都是否定，得出的结论都是——没什么用。


        　　举一个例子：


        　　在经历了1860年被英法联军火烧圆明园的惨痛之后，满清的洋务派得占上风，于是在1862年在京城开办了以传授西学为目的的同文馆，并提出要从科举出身的五品以下官员中，选拔部分人才入馆学习天文算学，并请洋人来做这些人的老师。


        　　此时，有一个叫倭仁的人站出来提出了反对意见。倭仁虽然是蒙古人，但却是儒家思想的信奉者，是当时的一代理学宗师，他认为，不能让科举正途出身的人，再回过头来学习西方的所谓天文算学，即使要学，也应当另择人选。因为“立国之道，尚礼义而不尚权谋;根本之图，在人心而不在技艺。”


        　　并因此与以恭亲王奕?为首的洋务派展开论战。虽然倭仁宏论滔滔，但是却被洋务派的一句反问，问的哑口无言。


        　　洋务派问他：既然你倭仁反对我们的举措，那么你得拿出自己的“良图”、“妙策”来呀!否则，怎么能和“夷人”对抗呢?难道仅仅是“以忠信为甲胄，以礼义为干橹”。


        　　一句话，儒家的仁义道德再好也没有用，不能解决实际问题。


        　　为什么会出现这样的尴尬，难道中国的儒家思想真的就仅仅是个和平时期的装饰吗?甚至真的像许多人认为的那样，中国近现代的屈辱，都源于儒家思想中的保守与懦弱，对民族性格的侵害吗?


        　　如果不是，那么中国的儒家传扬的到底是一种什么样的学说，千百年来，我们学习儒家，又在学习什么呢?对此，我们或许可以通过一句《论语》来做一个简单而直接的了解。


        　　子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：杀鸡焉用牛刀?


        　　子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。


        　　子曰：二三子，偃之言是也，前言戏之耳。


        　　孔子带着他的一群学生，到武城这个地方参观游览，因为他的学生子游正在这里做地方长官。来到武城之后，孔子听到城中处处都有弹琴吟唱的声音，于是就笑着说：“杀鸡焉用牛刀?”——为什么听到“弦歌之声”，却会想到“杀鸡焉用牛刀”呢?子游的回答告诉我们了答案。


        　　子游说：“我当初在老师您身边的时候，曾经听您说过：‘让担当社会管理职责的君子们学道，那么他们就会懂得爱人。如果让那些从事具体工作的小人们学道，那么他们就会更加容易管理。’”——原来这个“弦歌之声”是一种通过教化管理社会的手段，只是武城这个地方看来不是太大，所以孔子才会笑，才会说：“杀鸡焉用牛刀?”但是，听了自己学生的回答，显然感觉到子游已经真的领悟了其中的精髓，而仅仅是在做些表面文章。


        　　于是，非常高兴的对身边的弟子们说：同学们，子游说的是正确的，我前面说的话，不过是在开玩笑的。


        　　为什么要讲这句《论语》呢?因为，通过孔子和子游师生间的对话，可以一下子得出三个结论：


        　　第一：儒家在传扬的、教授的内容是“道”而不是“术”。反之，通过对儒家思想的学习，我们所能够学的，所应当学习的，也是这个“道”而不是“术”。


        　　什么是道?客观的，不以人的意志为转移的原理与规律就是道。明白了道，才能沿着正确的方向，走在正确的道路上，就叫有道，就叫得道。否则就叫无道，就叫失道。


        　　所以，儒家要教会人们什么是人的生存之道，让人能够沿着正确的方向，走在正确的道路上。教人生活的更加有道，而不知于无道失道。


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