面相分析 （通过面部特征来论命的学问）

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面相的起源是和古代社会的社会背景及哲学理论分不开的，阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架，并广泛应用于各个领域。古时候的人，由于对事物的本质认知来自古典哲学，对人的“旦夕祸福，富贵贫贱”的原因便从阴阳五行理论体系切入去探索求知。

人们常说，一个瓜的好、坏、生、熟、苦、甜，看看它的形状与色泽就知道了；一匹马力气大小，走得快、慢，看看它各个部位是否均匀，毛色、神态与气息如何，就知道它是良骥还是驽骀。

人亦是这样，人的“命运”是和“长相”、“气色”分不开的。“长相”就是物或人的相貌、体态、特征；“气色”就是物或人的容颜和神态。这是人在出生之前，冥冥之中有定数因素注定的，既有定数又有变数，人的命运受先天因素与后天因素共同影响；事物是变数发展的，人的面相也随出生后的时空变化而透信息侯于体表。所以，从人的身体情况、五官气色等等，就可以推断出人的“命运”与“吉凶福祸”。




面相的最早记录可以追溯到公元前7世纪的春秋之际。根据有关文献记载，面相最迟在春秋时期已经开始在上层社会普遍流行了。当时许多贵族在选择家族继承人时已经将看面相作为判定依据，这时的面相算命所呈现的显然已经不是它最初发生时期的情形，这种情况表明在《左传》记载的时代面相的流传不但普遍，而且已经形成了一定的相法系统。

比较重要的面相分析工具及术语有很多，其中最重要的有“五官”、“三停”与“十二宫位”这三种。周朝有个官吏名叫叔服，最先用这些相学原理给人看相，成为官府的“星相家”。春秋时期，晋国有个姑布子卿的，战国时期梁国有个叫唐举的，都是比较有名的“相士”和“星相家”。由于他们对统治阶级有好处，受到历代当权者的支持和重视，因此，后来民间也出现了大批专业的“相士”和“星相家”。到了汉代以后，有人把面相有关这方面的技术、经验编著成书，如《麻衣相法》、《柳庄相法》等，相术因此流行越来越广泛。

传统相术中，最早的书籍有《麻衣相法》，后来又有《柳庄相法》、《神相铁关刀》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》、《金较剪》、《人相学》、《冰鉴》、《公笃相法》等等。如今的相术书籍已经是汗牛充栋。
人中为鼻子下方的沟渠状凹陷处，人中深长而明显，则性格坚忍，生命力旺盛，具有耐性及毅力，中晚年运程颇佳，子息贤良，福禄绵长。人中短而浅的人，个性较被动，缺少企图心，思虑不太慎密，且易产生自我矛盾的心态，人生常会感觉劳碌，中晚年也难有建设性发挥，却无法实现突破现况，行事多有始无终。人中部位平坦无痕迹的人，个性较为内向、平和。行事保守、拘谨，不喜欢繁琐事务或担负重责。生活平淡闲适中带些封闭的心态，不太具有野心，也少强烈欲望。人中有横纹的人，在中晚年时，应防挫折灾厄接踵而来，且健康欠佳、生活奔波不安定，若是横纹既深且长，常会为子女晚辈操心烦恼。女性人中如见横纹，须防生理方面的毛病，或有难产等现象。人中上窄下宽的人，毅力坚强，多刻苦努力，白手成家，然而中年期奋斗过程较为辛苦，但在晚景大都可享福，子女多挺拔优秀，能得奉养。


6.人中部位上宽下窄的人，个性敏感多虑，度量稍显不足。也较缺乏耐心和定力，目标不易坚守，常会中途变卦。如中年时期努力不够，则晚景恐有经济方面的问题。

7.人中部位细窄的人，个性多愁善感，优柔寡断，也比较自私，器量稍小，放不太开心胸和人往来沟通，遇事常会踌躇不定或过于怯事，晚景有独居的现象。

8.人中宽阔的人，个性开朗、坦诚，且具容人之量，气度颇佳，举止从容，人际关系圆满。中晚年能靠自我实力，也可得各方助力，获得成就。

9.人中部位若上下狭窄而中间宽圆的人，大多有身体方面的病痛或外伤。子息运稍弱，或是与子女的观念互异，易形成代沟问题。

10.人中弯曲如弓的人，须防小人背信或是非谣传拨弄惹祸。晚运易起官非，因此宜多谨言慎行。而女性的子宫恐有偏曲的可能，或较难以受孕。

11.人中部位有纵横纹（十字纹）的人，婚缘和子息缘分稍浅，中晚年时期有孤独现象，平日宜多接触有关心灵或是宗教信仰方面的事物，则或能抚平人生的空虚感。

12.人中偏斜的人，一生易引是非口舌及招怨等困扰，也须注意生理方面的毛病，女性在怀孕生产过程当中，恐有不太顺利的情形。而于子女的相处也易发生沟通方面的困难。

相学指的是根据长相、气质、面貌来判断和预知一个人的过去和未来。这一切凭什么可以测算到呢，从宇宙法则上说：宇宙是全息的，从潜显信息总和上看，任一部分都包含着全息宇宙整体的全部信息，通俗地说，一切事物都具有时空四维全息性，同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的对应关系；

物质普遍上又具有记忆性，任何一个存在都如条码般印记，都记载着过去和未来的信息，如果掌握规律及察觉力足够的话，任何一个存在和细微之处都可以看出事物的变化。这是宇宙的法则，也是人的法则，是天人合一，万物法于道，其理同源。



面相学的理论体系是构建在阴阳五行理论的基础之上，取法自然又以人们的经验充实其中的一种思维方法。面相学的诸多结论，正是几千年来大量相师在对各种人体面部特征与人生运势走势之间的关系进行研判后归纳总结出来的。也正因如此，尽管面相学的理论体系是构建在阴阳五行理论的基础之上，但结论却是在大量的统计数据基础上总结出来的，所以其适用性有着可靠的基础；另外，面相学中的许多结论，即使以现代科学的观点衡量，其本身也可以在人体生理学、遗传学等现代科学中找到立论依据。


古人认为万事万物均由五行“金、木、水、火、土”这几个基本元素构成，万事万物如此，人事亦然，在此基础上形成的面相学说是古典哲学系统中阴阳五行学说的一个部分。人秉五行而生，而五行是相生相克、运动及变化的，阴阳五行运动变化，人事亦是随时空转换而变化着。依据这个理论，所以古人认为可以从面部特征透出的信息推测出一个人的命运和变化发展趋势。

一寸之眼

指目相。相术家认为目相是面相中最能反映性格特点的部分，故相面不可不先相目。敦煌莫高窟藏唐人《相书》引许负曰：“一尺之面，不如一寸之眼”。《意林》卷五引杨泉《物理论》：“愚智勇怯，形于一寸之目。

一尺之面

指颜面部的形相。即“面相”。《太平御览》卷七三，引《三国典略》：“东魏御史贾子儒善相曰：‘人有七尺之形，不如一尺之面；一尺之面，不如一寸之眼。”《意林》卷五引杨泉《物理论》：“相者曰，三亭九侯，定于一尺之面。

一字枕

后头部枕骨成一字形。相术家认为其人诚信刚正。《神相全编》一二：“一字枕主诚信，贵性刚。”

一字眉

眉毛成一字形。相术家认为其人富贵有寿。《神相全编》三《一字眉》：“毫清首尾皆如盖，富贵堪夸寿且高。”

一偏之相

指过胖或过瘦的形相。《神相全编》一《相肉》：“（肉）丰不欲有余，瘦不欲不足。有余则阴胜于阳，不足则阳胜于阴。阴阳相胜，谓：“一偏之相”。

二仪

仪指法度，准则。相术家认为头圆耸象天，足方厚象地，分别具备“天”、“地”的准则。《照胆经·二仪》：“头圆法天，天欲富；足方象地，地欲厚。”

十二宫

相术家据以测断祸福和命运的十二个部位，分布于颜面各部。分别为：命宫、财帛宫、兄弟宫、田宅宫、男女宫、奴仆宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、福德宫及相貌宫。

十三部位

相术家将人的面部中线自发际至下颏划分为十三个部位。由上至下分别为天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁，据以测断贤愚、善恶、命运及疾患。

十大空亡

相术家指面部的十种不佳之相。《神相全编》三《面上十大空亡》：“额尖为天空，颏削为地空，天仓陷为一空，面无城郭为一空，山根陷为一空，风门露为一空，须不过唇为一空，耳无弦根为一空，唇无须为一空。参见“额相”、“颏相”、“年寿”、“天仓”、“面相”、“山根”、“风门”，“胡须”“耳”“唇”。

十天罗

相术家指十种不佳的气色神态。即：死气天罗、丧哭天罗、忧滞天罗、疾病天罗、酒食天罗、奸淫天罗、破败天罗、刑狱天罗、鬼掩天罗、退败天罗。